Hướng đối âm trạch tới nói là sau cùng căn bản , cũng là mấu chốt nhất ngành học , một cái tốt mộ phần đất lập hướng nhất định không thể bằng nhẹ mà tham gia kỳ diệu đế , cần nhất định đầu tiên phải xem xét nó rồng , coi cát , đoán nó thủy , sau đó căn cứ trở lên tam điểm đến định nó huyệt , lại lập nó hướng . Nếu như lập hướng thời ít có sai rồi , thì gọi là khiến này địa hình thế không tốt , mặc dù nói là lý khí kết hợp lại , mà lại không đủ để dụng . Bởi vì nói , kỳ đặc sợ hình

Thế tốt mà lý khí không hợp , như vậy biết nói của cát mà hung táng , cũng không năng lượng mập ra , hoặc giả đại địa nhỏ phát sinh , mà thấy nhỏ mà không được phát sinh .

Cổ nhân nhật "Thiên lý giang sơn đường quanh co" từ đây nói trong có thể biết lập hướng tính trọng yếu . Tại phong thuỷ trong năm yếu tố , rồng , cát , thủy , huyệt , hướng cố nhiên thiếu một thứ cũng không được dụng , mà hướng mà lại là căn cứ rồng , cát , thủy , huyệt tổng hợp nhân tố để xác định đấy, nó là bao phủ toàn cục của mấu chốt , mà tốt lập hướng vẫn năng lượng bổ cứu rồng , thủy , phía dưới tỉ mỉ luận chứng hướng là rồng , cát , thủy , huyệt của tổng hợp mấu chốt .

Xem xét rồng cùng lập hướng: địa lý phong thuỷ trong nói tới của rồng là chỉ dãy núi đi hướng biến hóa cùng khí thế , tức cái gọi là đến rồng . Đến rồng là có hay không đầu tiên đoán phát ra từ tổ sơn sau phải chăng buộc khí ( thuyết minh: buộc khí là chỉ dãy núi từ đại buộc đến nhỏ. Nơi đây dãy núi tượng đầu gối hạc hình. ) phải chăng qua hạp ( thuyết minh: qua hạp là tới rồng từ lưỡng Sơn tướng giáp trong mà mạch từ giữa đó mà qua ) . Phải chăng mặc trướng ( thuyết minh: mặc trướng là tới rồng tại hai bên đưa Sơn trong mặc qua ) . Lại xem đến cùng chỗ đoạn cuối phải chăng bắt đầu huyệt tinh ( thuyết minh: huyệt tinh là chỉ đến cùng chỗ đột đống phải chăng nhọn vườn phương chánh . ) sau đó đoán đoạn cuối , nhập thủ , tổ sơn ở giữa phải lật lý khí kết hợp lại . Phù hợp trở lên mấy giờ mới là sinh phát sinh tượng . Mà sau tại đoạn cuối chỗ dưới la qua , thứ nhất đoán nó tọa sơn thuộc chữ gì , lại lấy tọa sơn đoán la qua bên trên nào mới có Sơn , phá toái vân vân. . .

Ví dụ như: tọa sơn là Tử Sơn , thì tị phương núi cao tủng , phá toái , nghiêng lệch , ác thạch , hồn mỏm đá hung nhất , thích hợp Kỵ , nếu thể Chính Phong vườn cũng không Kỵ , này là kiếp sát lấy dụng . Kiếp sát lấy dụng ca "Tốn mạt thân Sơn quý lại giấu , tân tuất ở sửu canh mã hương , chấn cấn gặp đinh giáp gặp bính , nhâm khỉ càn thỏ bính tân phương , Khảm quý gặp tỵ tị ngọ gà , đinh dậu gặp dần khôn hợi ất . Long hổ gặp dương ất khỉ kiếp, tê giác rồng vị không bao giờ lập" .

Kiếp sát cuối cùng lấy tọa sơn luận tiêu đóng , cùng hướng Sơn không liên quan , nguyện cùng hiểu hắn.

Thứ hai tại đoạn cuối chỗ dưới la qua , đoán nó nước từ thiên bàn bên trên chữ gì ra . Xem xét rồng tại địa trên bàn từ chữ gì nhập thủ , cái này biết thuộc về nào cục rồng . ( thuyết minh: rồng phân tứ cục , thủy cục , hỏa cục , mộc cục , kim cục . Thủy cục rồng cửa thoát nước tại ất thìn, tốn tị , bính ngọ , sáu cái chữ nộp lên hội. Hỏa cục rồng cửa thoát nước tại tân tuất , càn hợi , Nhâm Tý sáu cái chữ nộp lên hội. Mộc cục rồng cửa thoát nước tại Đinh Mùi , khôn thân , canh dậu sáu cái chữ nộp lên hội. Kim cục rồng cửa thoát nước tại quý sửu , cấn dần , giáp mão sáu cái chữ nộp lên hội. ) sau đó đoán là sinh rồng , là vượng rồng , là tử long , là tuyệt rồng . r > Ví dụ như: căn cứ nhập thủ rồng , tại đoạn cuối chỗ la qua bên trên đoán tới cửa thoát nước tại ất thìn, tốn tị , bính ngọ sáu cái chữ nộp lên sẽ, đều là gọi là của tân nhâm sẽ mà tụ thần , là thủy cục tân rồng , tân trường sanh ở Nhâm Tý , nghịch hành đoán rồng , vượng tại khôn thân , từ tân tuất hai chữ nhập đạo là quan vùng rồng , từ canh dậu hai chữ nhập thủ , là lâm quan rồng , phàm thủy cục rồng đều là từ đây nhập chữ luận gọi là lý lẽ khí sinh vượng , lại phối hợp bên trên hình rồng tượng ưu mỹ , buộc khí trong sạch , chỉ cần hướng hợp pháp , tất nhiên đại địa đại phát . Như từ bính ngọ hai chữ bên trên nhập thủ là bệnh long , từ tốn - tị hai chữ bên trên nhập thủ là tử long , từ giáp mão hai chữ bên trên nhập thủ là tuyệt rồng , lấy song Sơn luận cùng sáu cái chữ bên trên nhập thủ của rồng , lý của nó khí phạm tử tuyệt , vô luận hình thức tượng sao tốt , lại không năng lượng mập ra . Định của nào cục rồng về sau, lại căn cứ đến long lập hướng . Thủy cục tân rồng , rồng từ tử chữ bên trên nhập thủ , nó lập hướng liền không thể lấy lập âm hướng , hện số rồng là dương rồng , dương rồng đến liền ứng lập dương hướng , lập âm tắc hung . ( thuyết minh: âm rồng , dương rồng xuất từ tiên thiên bát quái đóng giáp lấy phối hợp . Càn đóng giáp , khôn đóng ất , Ly đóng nhâm cùng dần tuất đồng cung , Khảm đóng quý cùng thân thần đồng cung , này mười hai chữ tại địa trên bàn là của mười hai dương rồng , tại thiên bàn bên trên là của mười hai dương thủy , hợp bốn dương quẻ . Cấn đóng bính , tốn đóng tân , chấn đóng canh tại hợi mùi , Đoài đóng đinh cùng tị sửu , tại địa trên bàn là mười hai âm rồng , tại thiên bàn bên trên là mười hai âm thủy , hợp bốn âm quẻ ) . Này là căn cứ sạch âm sạch dương nguyên lý . Thứ hai thủy cục tân rồng , Tử Long nhập thủ tiếp xúc không thể lập thần , tuất hướng . Thìn tuất hướng đối với Tử Long tới nói là bát đại hào sát . Này là tiên thiên bát quái hồn thiên ngũ hành của hào Quan quỷ . ( thuyết minh: quẻ khảm lục hào , Tý thủy vì huynh đệ , tuất sĩ làm quan quỷ , Thân kim là cha mẹ , ngọ hỏa Thê tài , Thìn thổ làm quan quỷ , Dần mộc là tử tôn ) . Thìn tuất thổ khắc khảm thủy , bởi vì Khảm rồng không thể lập thìn tuất hướng . ( thuyết minh: bát đại hào đều là Khảm rồng Kỵ thìn tuất hướng , cấn rồng Kỵ dần hướng , chấn rồng Kỵ thân hướng , tốn rồng Kỵ dậu hướng , Ly rồng Kỵ hợi hướng , khôn rồng Kỵ mão hướng , Đoài rồng Kỵ tị hướng , càn long Kỵ ngọ hướng ) .

Xem cát cùng lập hướng: địa lý phong thuỷ trong chỗ là cát là chỉ huyệt địa tứ xung quanh sơn phong , khâu lũng , cây cối , chùa miếu các loại, cát có hung cát có cát cát , mà chút ít cát theo lập hướng còn có lấy liên hệ chặt chẽ , chúng ta có thể thông qua lập hướng đem hung cát thành là cát cát , khiến càng nhiều cát là huyệt mà sử dụng .

Ví dụ như: Tử Long nhập thủ , lập Tử Sơn ngọ hướng , gồm canh tý , canh ngọ phân kim , trong đó châm nhân bàn Sơn quý Sơn , nhị thập bát tú là thuộc thổ ( thuyết minh: tiêu cát bàn nhị thập bát tú phân phối hợp là càn , khôn , cấn , tốn là mộc hương , ngũ hành thuộc mộc . Dần , thân , tị , Hợi Thủy thần lúc , ngũ hành thuộc thủy . Giáp , canh , bính , nhâm thật sự là hỏa , ngũ hành thuộc hỏa . Tí, ngọ, mão, dậu hỏa gắn bó , ngũ hành thuộc hỏa . Thìn, tuất, sửu, mùi kim là cục , ngũ hành thuộc tính kim . Đinh , quý , ất , tân thổ tướng tổn thương , ngũ hành thuộc thổ . ) như vậy có thể theo như nhị thập bát tú thuộc tính ngũ hành dụng trung châm nhân bàn tiêu cát . Như thìn, tuất, sửu, mùi phương có đỉnh núi chờ chính là "Tiết ngã văn chương nghèo đến cùng" . Càn , khôn , cấn , tốn phương có đỉnh núi chờ chính là "Khắc ngã thất sát khó chịu nhất" . Giáp , canh , bính , nhâm phương có đỉnh núi chờ chính là "Sinh ngã thực thần ở lưỡng bảng" . Tí, ngọ, mão, dậu phương có đỉnh núi chờ chính là "Sinh ngã thực thần ở lưỡng bảng" . Dần , thân , tị , hợi phương có đỉnh núi chờ chính là "Ngã khắc là tài là trữ nô" . Ất , tân , đinh , quý phương có đỉnh núi chờ chính là "Bỉ hòa cả người cả của phát sinh khoa trường" . Tiêu cát pháp tắc lúc này lấy tọa sơn làm chủ , nó quyết khéo léo đoán tả hữu trước sau của cát . Thông qua lập từ trước đến nay tiêu cát , có thể khiến ban đầu tốt huyệt mà càng thêm lý khí kết hợp lại .

Đoán thủy cùng lập hướng: địa lý phong thuỷ bên trong thủy là chỉ huyệt địa tứ xung quanh tới lui chi thủy , nó có cát thủy , hung thủy , có nước giường , có nước miệng , nó kết luận pháp tắc có rất nhiều loại . Như "Tam hợp thủy pháp , Tư Mã đầu đà thủy pháp , tam nguyên long môn thủy pháp , dịch lý thủy pháp , phụ tinh thủy pháp vân vân. ( thuyết minh: thiên luận lấy loại nào thủy pháp , lập hướng thời đầu tiên căn cứ địa bàn đến rồng tránh đi tám đường, tứ lộ hoàng tuyền thủy ."Canh đinh khôn hướng là hoàng tuyền , khôn hướng canh đinh không để nói . Tốn hướng Kỵ hành ất bính bên trên, ất bính cần phòng tốn thủy trước . Giáp quý hướng trong buồn gặp cấn , cấn phùng giáp quý họa liên tục . Tân nhâm càn đường sau cùng thích hợp Kỵ , càn hướng tân nhâm họa cũng vậy" . Bát sát hoàng tuyền ."Khảm Long Khôn thỏ chấn Sơn khỉ , tốn gà càn mã Đoài đầu rắn , cấn hổ Ly heo là sát diệu , trạch mộ gặp của một thời đừng" . Địa chi hoàng tuyền "Mão thìn tị ngọ sợ tốn cung , ngọ mùi thân dậu khôn đừng gặp . Dậu tuất hợi tý cung càn "Dạ." Kỷ sửu dần mão cấn bị hung" . Bạch hổ hoàng tuyền "Càn giáp Khảm quý thân thần Sơn , bạch hổ chuyển tại Đinh Mùi . Càng có Ly nhâm dần gồm tuất , cung hợi nước chảy chủ buồn tiên . Chấn canh hợi mùi bốn Sơn số lẻ , Thủy Nhược lưu thân cũng không thích hợp . Càng có Đoài đinh tị gồm sửu , phạm lấy ất thần bạch hổ lấn . Khôn ất hai cung sửu đừng phạm , thủy đến sát nam định chắc chắn . Cấn bính sầu gặp Ly trên dưới , tốn tân gặp Khảm họa cũng khó dời đi" ) . Ta chỗ này nói chính là hứa nhiều loại thủy pháp trong một loại "Phụ tinh thủy pháp" . Bởi vì thu vào thủy chi pháp , đạo lý trong đó có như thế nhiều loại môn phái , rối loạn thiên bằng . Chúng ta tham tường trong đó tinh vi lý lẽ . Cùng đến rồng nhất trí , không được ngoại sạch âm sạch dương . ( tỉ mỉ xem xét long lập hướng đã thuyết minh ) , phụ tinh thủy pháp chính là sạch âm sạch dương . Nước của nó pháp lấy quẻ phân biệt đến thủy hình vị , theo pháp lại lớn có khắc sâu ý nghĩa , nó chuyên môn lấy hướng lên trên phụ . Xem ra đi chi thủy . Không câu nệ buộc tại sinh , vượng , mộ chờ pháp tắc . Nó cuối cùng lấy âm thủy đến lập âm hướng thu vào của , dương thủy đến lập dương hướng thu vào của nguyên tắc , hợp cát thì cát , hợp hung liền hung . Mà phụ tinh thủy pháp nó chưởng pháp ngón út bên trên Đoài dưới chấn , không minh chỉ bên trên khôn dưới Khảm , ngón giữa bên trên tốn dưới cấn , ngón trỏ bên trên Ly dưới càn . Nó lật pháp , bên trên bắt đầu rơi xuống , dưới bắt đầu bên trên rơi , trong bắt đầu sa sút , vừa bắt đầu bên cạnh rơi . Nó trình tự sắp xếp chính là: phụ vũ phá liêm , tham cự lộc văn định vị . Mà hai mươi bốn hướng là từ hướng lên trên phụ theo thứ tự kết cục đã định .

Ví dụ như: địa bàn bên trên Tử Long nhập thủ , cửa thoát nước tại thiên bàn ất thần phương như vậy từ la lấy đoán là thủy cục tân rồng , mà vào đầu tiên tại Nhâm Tý phương chính là sinh rồng . Tại long định cục sau đó mới thứ tại thiên bàn bên trên xem ra thủy , như càn vị , dần vị trên có đến thủy , như vậy thì căn cứ thu vào thủy pháp , lập Tử Sơn ngọ hướng , gồm canh tý , canh ngọ phân kim . Hợp dương thủy đến lập dương hướng của nguyên tắc , từ phụ tinh thủy pháp nói Tử Sơn ngọ hướng , càn phương đến thủy chính là vũ khúc thủy đến, dần phương đến thủy chính là phụ thủy tới. Ngược lại như lập nhâm Sơn bính hướng hoặc quý sơn đinh hướng thì hung vậy . Lập hướng thu vào thủy đối với phong thủy học tới nói là một đại mấu chốt . Câu cửa miệng "Cát coi người đinh , thủy quản tài ", thu vào thủy hợp pháp phải chăng , nó trực tiếp liên quan đến chết giả táng sau Tử tôn giàu nghèo đến do .

Định huyệt cùng lập hướng: chỗ là huyệt nói là mộ huyệt , mộ huyệt có nhập táng miệng , con người bốc địa doanh xây âm trạch , vậy như mặt trời trạch phải lưu lại một cái cửa huyệt . Bởi vì chúng ta phải phân biệt huyệt đắc vị không đắc vị , nó đắc vị phải chăng quan hệ đến lập hướng . Đồng dạng tại thường ngày trong thường điều rồng có thể phân là ba loại huyệt vị , loại thứ nhất thiên huyệt ( thiên huyệt đoạn cuối tương đối cao , nó lấy quý làm chủ , một loại táng sau đồ mập ra năm thay mặt khá lâu ) . Loại người thứ hai huyệt ( người huyệt tại thiên huyệt phía dưới , nó lấy phú quý song từ , một loại táng sau đồ mập ra năm thay mặt vậy khá lâu . ) loại thứ ba địa huyệt ( địa huyệt tại người huyệt phía dưới , lấy phú làm chủ , một loại táng sau đồ tốt phúc năm thay mặt hơi ngắn ) . Của tại đối thường điều đến rồng quyết định nào huyệt , vậy liền phải căn cứ từ trước đến nay thẩm định . Bởi vì từ đơn phương huyệt đến khảo thi suy nghĩ như vậy thì quá đơn giản . Có lẽ sẽ đối với toàn bộ mộ phần mà tạo thành tai họa , định huyệt nhất định cần lấy có thể lập hợp pháp hướng để xác định thiên, người , địa huyệt vị . Như vậy có lợi cho toàn bộ mộ phần mà của ứng niệm .

Cổ nhân nói: "Người đời biết rõ huyệt tại Sơn , không biết tấc vuông huyệt một tuyến" nó đầy đủ giản hiểu biết huyệt cùng hướng quan hệ .

Ví dụ như: tại địa trên bàn Tử Long nhập thủ , nếu như giờ thiên huyệt thì đến thủy là mão phương , tân phương , căn cứ sạch âm sạch dương nguyên tắc , lập hướng mà lại chỉ năng lượng khảo thi suy nghĩ một trong đó , bất khả năng toàn bộ có lợi . Giả như chúng ta định địa huyệt , từ la qua bên trên xem ra thủy chính là càn phương cùng dần phương , như vậy căn cứ sạch âm sạch dương nguyên tắc , dương rồng đến lập dương hướng , dương thủy đến lập dương hướng thu vào của , từ trong có thể kiểm chứng thực định huyệt cùng lập hướng quan hệ tầm quan trọng .

Hướng , nói một cách đơn giản , chính là hướng . Nhưng ở địa lý kham dư học ở bên trong , hướng mặc dù là cảm niệm tính của vấn đề , nhưng nó mà lại là định cát hung của mấu chốt . Đến rồng chính là đến rồng , dựng lên hướng mới có cái gọi là sinh rồng , vượng rồng , tử long , tuyệt rồng . Cát chính là cát , dựng lên hướng mới có đắc vị không đắc vị của cát . Thủy chính là thủy , dựng lên hướng mới có cái gọi là giết người hoàng tuyền cùng cứu bần tế giàu minh thanh tú chi thủy . Huyệt chính là huyệt , dựng lên hướng , mới có sinh khí huyệt cùng không sức sống huyệt . Như vậy cũng tốt so với gạch , ngói , xám , mộc đặt một chỗ , liền có vậy tài liệu kiến trúc . Tuy nhiên sẽ có tốt gạch xấu gạch , ngói tốt xấu ngói , tốt xám xấu xám , tốt mộc xấu mộc , nhưng vẫn chỉ vì gạch , ngói , xám , mộc mà thôi . Lập hướng tựu thật giống định ra xây dựng của đồ thức , bức hoạ tốt hơn , tốt gạch cố nhiên càng thích hợp sử dụng , nhưng xấu mộc cũng không nhất định không thể bổ cứu mà dụng . Đồng dạng đạo lý , nếu như bức hoạ được không tốt, cho dù là tốt nhất tối ưu của gạch , ngói ." Xám , mộc , có thể xây dựng bắt đầu sau sụp đổ , không được là người nhóm sử dụng . Bởi vì nói lập hướng là tổng quát toàn bộ âm trạch toàn cục của trọng yếu nhân tố .

Âm trạch phong thuỷ tọa sơn lập hướng của trình tự cùng chuẩn tắc

Phàm tọa sơn lập hướng , trước phải xem tranh thuỷ mặc nhà cục phải chăng hoàn mỹ , tức muốn tới rồng của nhập thủ chỗ Sơn không tức giữ , hình dừng lại tụ khí , có núi có nước , Sơn coi người đinh , thủy quản tài phú . Phúc lực nặng nhẹ , do nhà cục hoàn mỹ lớn nhỏ mà định ra . Thông đồng nhỏ địa, phúc lực khá mỏng , hoàn mỹ hùng vĩ , phúc lực khá dày. Loan đầu quyết định hậu nhân của thành tựu , hướng thủy quyết định hậu nhân tài sản .

Cái gọi là nhà cục , theo như xã hội tiến bộ , phân là đô thị , bình dương , Sơn mà ba loại cơ bản tình hình trạng thái .

Xuất hiện thay mặt đô thị , ít thì 10 vạn 8 vạn hộ , nhiều thì trăm vạn hộ trở lên, nói chung duyên hải mà vùng , giao thông phải địa, thương nghiệp phồn vinh . Đô thị nhà cục , một loại địa hình rộng lớn , Sơn tại nơi xa , thủy tại chỗ gần , sông biển giao hội , khí thế bàng bạc . Vừa có lâu đời lịch sử duyên cách , cũng có xuất hiện to lớn nhanh mở rộng . Như thế nhà cục , năng lượng qua được ngàn năm lịch sử biến thiên , lại có thể tiếp thu mới thời thay mặt của khí tức , tiếp theo thời thay mặt trước vào . Không khác, chỉ vì đến rồng thế lớn , đến thủy hạo xáo , theo như thời vận lưu chuyển , thời vượng thời suy , nhưng cuối cùng không vào tù .

Đô thị nội của cư dân thì bất đồng , mặc dù cùng đồng tụ tụ tập mà ở , có thay mặt thay mặt xương vinh , khoa bảng liên miên; có cực thịnh một lúc, vận qua tức suy; có cả đời lao lực , cuối cùng không ngày nổi danh; có luân rơi đầu đường , phơi thây hẻo lánh . Lên lên xuống xuống , sanh sanh tử tử , trốn không thoát nhà cục khí vận của phán quyết . Hết thẩy người của tại , tuyệt không vĩnh thế xương vinh , độc nhất vô nhị thiên hạ; cũng không thay mặt thay mặt suy tiện , vĩnh thế chịu khổ .

Này gọi là thời vận luân lưu chuyển , mỗi bên dẫn một xuân thu . Bên trong có cái gọi là quyền quý một khi thì cầu trợ ở phong thuỷ giả , cũng chạy không thoát hậu thế bại tuyệt chi kiếp . Cũng có cái gọi là khốn cùng lạo đảo mà không cầu thần quỷ trợ giúp giả , bạo phát sinh vạn tài . Phú quý phân tiện , vượng suy được mất , tất có thiên thời định vận , người nguyện khó sửa đổi . Hòa hợp không được cuối cùng hòa hợp , ác không được cuối cùng ác , quý không được cuối cùng quý , tiện không được cuối cùng tiện . Càn khôn định số , quỷ thần khó sửa đổi . Bình dương của địa, rồng tại xa phương , dừng ở sông biển giao hội chỗ , mọi người gần nước mà ở . Này mà bằng phẳng ngàn dặm , nhận hết Tiềm Long của che chở , tận hạnh vượng thủy của đức . Mọi người hướng thủy mà ở , kết thôn thông gia , thế thay mặt phồn diễn . Cũng bởi vì thời vận lưu chuyển , này vượng cái đó suy , một nhà con cháu đầy đàn , một nhà khác điêu lăng tuyệt sau . Chính cái gọi là mấy nhà sung sướng mấy nhà sầu , giống như một sông xuân thủy hướng đông lưu . Bình dương nhà cục , nói chung theo như thủy tầm long , sau ngay cả ngàn dặm của nguyên Sơn , trước hướng tam xoa can chi lưu , được quanh co khúc thủy , được thời vận đương mùa , khiến hưng gia làm giàu . Nếu thời vận nhất chuyển , lại khó tránh khỏi cửa nát nhà tan , lưu lạc tha hương . Sơn mà nông thôn , rồng tại gần tường , thủy quấn trước cửa , thêm là thông đồng nhỏ địa, tình hình chật hẹp . Mọi người thêm chọn sơn hoàn thủy bão của địa, dựa vào núi non, khe suối chảy quanh , tụ tụ tập mà ở . Bởi vì địa hình nhỏ hẹp , được thời vận của chi phối hợp càng rõ ràng hơn . Đương mùa thời vận , phồn thịnh an lành , non xanh nước biếc , một lần oanh ca yến hót . Thời vận nhất chuyển , chầm chậm suy tàn , tàn Sơn nước bẩn , một lần đoạn tường bại ngói , bởi vậy có thể thấy được , tìm kiếm chỗ ở , trước muốn tìm tìm nhà cục hoàn mỹ chỗ , lại hợp đến rồng đi thủy , thời vận đương mùa , mới có thể cư trú lâu dài lâu an .

Tuyển định một chỗ khá hài lòng của nhà cục về sau, liền có thể khảo thi suy nghĩ tọa sơn lập hướng , xây nhà ở lâu . Phía dưới liền nói chuyện tọa sơn lập hướng của mấy cái trình tự .

Bước đầu tiên , phải theo như tự nhiên của địa thế , đến nay rồng nhập thủ chi sơn hướng là lập hướng pháp tắc . Cái gọi là đến rồng , tức dãy núi thế tới . Nếu như núi xa tại tây bắc , gần Sơn tại đông nam , núi này thế là càn tốn đi hướng; nếu như núi xa tại đông bắc , gần Sơn tại tây nam , núi này thế là cấn khôn đi hướng; nếu như núi xa tại phương tây phương , gần Sơn tại đông phương , núi này thế là Đoài chấn đi hướng; nếu như núi xa tại bắc phương , gần Sơn tại nam phương , núi này thế là khảm ly đi hướng . Phương hướng , tứ phía tám phương , tổng cộng có hai mươi bốn cái thế núi đi hướng . Thế núi đi hướng , một mạch tương liên , ở giữa đừng có giang hà ngăn cách làm nguyên tắc . Ở giữa nếu có giang hà ngăn cách , đó chính là nhận lầm thế núi . Cái gọi là đến rồng nhập thủ chỗ , chính là thế núi của cuối cùng . Nơi đây một loại là giang hà giao hội giờ . Đến rồng lấy thủy làm ranh giới , gặp thủy tức dừng lại . Nơi đây có nhiều đất bồi bình địa, hình thành sơn hoàn thủy bão kết quả nhà , khí tụ tập ở đây , đúng lúc là tụ cư chỗ . Dãy núi thế tới , tuy có hai mươi bốn phương tám hướng , nhưng thực tế chỉ có tam nguyên , tức thiên nguyên , địa nguyên , nhân nguyên . Phàm hướng phương là tí, ngọ, mão, dậu , càn , tốn , cấn , khôn tám cái hướng thế đấy, là trời nguyên rồng . Phàm hướng phương là thìn, tuất, sửu, mùi , nhâm , bính , giáp , canh tám cái hướng thế đấy, là địa nguyên rồng . Phàm hướng phương là quý , đinh , ất , tân , dần , thân , tị , hợi tám cái hướng thế đấy, là người nguyên rồng . Tọa sơn lập hướng , thì phải lấy đồng nguyên một mạch làm nguyên tắc .

Thế núi nhập thủ chỗ là trời nguyên rồng , lập hướng vậy nhất định phải là thiên nguyên rồng . Thế núi nhập thủ chỗ là địa nguyên rồng , lập hướng vậy nhất định phải là địa nguyên rồng .

Thế núi nhập thủ chỗ là người nguyên rồng , lập hướng vậy nhất định phải là nhân nguyên rồng . Chỉ có đồng nguyên một mạch , mới có thể duy trì một quẻ thuần thanh . So với như , thế núi nhập thủ chỗ là tốn hướng , tốn là trời nguyên rồng , liền có thể năng lượng lựa chọn tốn hướng , ngọ hướng , khôn hướng , mão hướng , dậu hướng vân vân. Thế núi đi hướng , bình thường là quanh co khúc khuỷu đấy, lấy nhập thủ một đoạn làm chuẩn tắc . Có chút ít mà phương , dãy núi xa xôi , không cách nào quan sát , đành phải áp dụng lấy thủy kiểm chứng rồng của biện pháp phán đoán . So với như giang hà chi giao sẽ chỗ , lấy nó giao hội của tả hữu một đoạn , hình thành cái góc; nó cái góc trung tâm đường ranh giới , chính là đến rồng của thế núi đi hướng .

Thế núi đi hướng , sau cùng Kỵ cưỡi tuyến , lập của tọa hướng tuyến , nếu đặt ở lưỡng quẻ đường ranh giới bên trên, này là lớn không vong tuyến , dụng đại hung; nếu ép tại thiên nguyên rồng cùng địa nguyên rồng của đường ranh giới bên trên, này là nhỏ không vong tuyến , dụng của hung thần; nếu ép tại thiên nguyên rồng cùng người nguyên rồng của đường ranh giới bên trên, mặc dù không phải âm dương sai lầm , cũng là không thích hợp . Dù cho đặt ở năm cách phân kim đường ranh giới , 64 quẻ đường ranh giới , mùa vụ đường ranh giới , cũng là không thích hợp . Cuối cùng hắn. Phàm ép đường ranh giới , cũng là sai . Có chút ít mà phương , nhà cục tuy đẹp , nhưng thuộc cưỡi tuyến xuất quẻ , hoặc âm dương sai lầm , cũng không năng lượng lấy dụng , thà rằng bỏ mà không dụng , tìm cái khác chỗ hắn , để tránh chú thành sai lầm lớn .

Lập hướng cũng phải xem hướng phương chi thủy . Lấy nước cũng phải duy trì đồng nguyên một mạch , tọa sơn là trời nguyên rồng , hướng thủy cũng phải thiên nguyên rồng; tọa sơn là địa nguyên rồng , hướng thủy cũng phải địa nguyên rồng; tọa sơn là người nguyên rồng , hướng thủy cũng muốn người nguyên rồng . Nếu không hợp đồng nguyên , thủy tốt nhất , cũng là sát thủy . Này cái gọi là "Càn sơn càn hướng thủy sớm càn , càn sơn xuất trạng nguyên" ( 《 thiên ngọc kinh » nói ) chính là ý này . Thủy phải gập lại chạm mặt tới , hai bên mà đi , đến thủy đi thủy , phải hợp đồng nguyên , phương là hợp tuyến pháp . Dù cho cửa thành chi thủy , cũng là như thế . So với như lập Tý Ngọ san hướng , thủy phải khôn đến cấn đi , cấn đến khôn đi , tốn đến càn đi , càn đến tốn đi . Đến thủy đi thủy , tiếp xúc Kỵ bị choáng hoặc dòng chảy xiết thở bãi , phải lấy uốn lượn hữu tình hoặc hồ chậm lưu là cát . Sơn rồng nhập thủ chỗ , xảy ra xuất hiện phải xoay chuyển đoạn cuối cùng ngược chiều kim đồng hồ đoạn cuối hiện tượng . So với như rồng thế Do Tử mới vào thủ ( tử là trời nguyên rồng ) đột nhiên phải xoay chuyển đoạn cuối , thì phải lập Càn sơn tốn hướng ( càn tốn cũng là trời nguyên rồng ) , mà không có thể lập Tử Sơn ngọ hướng , này cái gọi là qua bốn vị bắt đầu phụ mẫu quẻ của nguyên nhân . Tử Sơn nhập thủ , thủy nhất định tại ngọ phương , phải cầu được ngọ phương chi thủy , chỉ có lấy tốn hướng được ngọ phương là cửa thành . Do Tử mới vừa tới càn phương , chính cách bốn vị; do tốn mới vừa tới ngọ phương cũng cách bốn vị , cái này gọi là âm long lập dương hướng . Nếu như Tử Sơn nhập thủ , đột nhiên ngược chiều kim đồng hồ đoạn cuối , thì phải lập cấn Sơn khôn hướng . Bởi vì Tử Sơn nhập thủ , thủy nhất định tại ngọ phương , phải cầu được ngọ phương chi thủy , chỉ có lấy khôn hướng được ngọ phương là cửa thành , cái này gọi là âm long lập dương hướng . Cái này nói cho mọi người , nếu gặp về rồng , muốn lấy dương long lập âm hướng , âm long lập dương hướng , mới hợp tuyến pháp , nếu như không phải như vậy , liền xảy ra xuất hiện tọa sơn bất chính hiện tượng . So với như , Tử Sơn phải xoay chuyển , lập Tử Sơn ngọ hướng , sau tọa sẽ không thể cùng Sơn thành thẳng đứng của tuyến , liền sẽ nghiêng tọa hiện tượng .

Bước thứ hai , lập tuyến thủ hướng . Vận dụng la bàn lấy san hướng tọa đánh dấu , việc này công phu , tại 《 lập tuyến cùng phân kim 》 một tiết trong đã có giới thiệu , đọc giả có thể tham khảo duyệt sử dụng . Lập tuyến sau cùng trọng yếu hạng mục là tìm tìm trung tâm giờ . Bất luận một loại nào địa hình , đều có thể xem là bản vẽ mặt phẳng hình , tại bản vẽ mặt phẳng hình bên trên tìm trung tâm điểm, là bình diện hình học của làm đồ phương pháp , chỉ cần có trung học sơ cấp hình học kiến thức của người đều có thể lấy điều khiển . Bình thường của địa hình , so với như hình tròn , hình vuông , hình tam giác , đa giác các loại, cũng tương đối dễ dàng tìm trung tâm giờ . Nhưng một chút ít đồ hình kỳ quái , liền tương đối khó khăn , trong đó giờ khả năng không tại bản vẽ mặt phẳng hình của bên trong, mà khả năng tại đồ hình của ngoại .

Trung tâm giờ tìm tới sau đó , liền theo như đồng nguyên nhất khí nguyên tắc lập tuyến thủ hướng . Nếu như nhà cục long mạch đi hướng là thiên nguyên rồng đấy, liền theo như thiên nguyên long lập tuyến thủ hướng; nếu như nhà cục long mạch đi hướng là địa nguyên rồng đấy, liền theo như địa nguyên long lập tuyến thủ hướng; nếu như nhà cục long mạch đi hướng là người nguyên rồng đấy, liền theo như nhân nguyên long lập tuyến đi hướng . Như thế cái này loại sau đó , liền có thể tại la bàn bên trên tìm ra đứng ngồi san hướng của tuyến vị . Nếu như gặp lấy không thể lập của tuyến , so với như gặp lấy đại không vong nhỏ không vong , này địa hình liền bỏ mà không dụng . Nếu như gặp lấy đang hướng về hoặc gồm hướng , liền có thể theo như đang hướng về bắt đầu quẻ hoặc theo như gồm hướng bắt đầu quẻ .

Bước thứ ba , bắt đầu quẻ , tức bắt đầu quẻ hạ hoặc bắt đầu thay quẻ . Cái gọi là bắt đầu quẻ hạ , chính là theo như đang hướng về bắt đầu quẻ , nhìn xem nổi lên của quẻ , là thuộc về quẻ hạ hai trăm mười sáu đồ bên trong có thể một đồ , sau đó theo như đồ của tham khảo thuyết minh làm ra hung

Cát phán đoán . Cái gọi là bắt đầu thay quẻ , chính là theo như gồm hướng bắt đầu quẻ , nhìn xem nổi lên của quẻ , là thuộc về bắt đầu tinh hai trăm mười sáu đồ bên trong có thể một quẻ , sau đó theo như đồ của tham khảo thuyết minh làm ra lành dữ phán đoán . Cho dù bắt đầu loại nào quẻ , cũng tất nhiên xuất hiện ba loại kết quả .

Nó một , đáo sơn đến hướng , tức vượng sơn vượng hướng . Lúc nguyên vượng tinh phi đến tọa phương chi sơn phi tinh vị trí , lại phi đến hướng phương của hướng phi tinh vị trí . Tại đây phải nhắc nhở đọc giả chú ý , nếu dùng thay quẻ , xảy ra xuất hiện không được thay của thay cùng bề ngoài đoán là đáo sơn đến hướng , mà thực tế không phải vượng sơn vượng hướng hiện tượng . So với như , bốn vận giáp Sơn canh hướng ( gồm mão dậu , dần thân ) cùng bốn vận của canh Sơn giáp hướng ( gồm dậu mão , thân dần ) , bề ngoài xem ra , là đáo sơn đến hướng , mà trên thực tế là phạm vào "Xuất quẻ hướng " sai lầm . Bởi vì giáp canh , canh giáp thuộc chấn Đoài lưỡng quẻ , mà dần thân , thân dần thì thuộc cấn khôn lưỡng quẻ . Quẻ bất đồng thì khí cũng không đồng . Đồng thời , lại phạm vào âm dương sai lầm sai lầm . Bởi vì giáp canh , canh giáp , mặc dù cùng mão dậu , dậu mão đồng quẻ , nhưng âm dương bất đồng , trước giả thuần dương , sau giả thuần âm , âm dương tướng gồm , thì quẻ khí hỗn tạp . Tại sao xảy ra xuất hiện loại sai lầm này đây, nguyên nhân là dùng không được thay của thay phương pháp tạo thành . Ban đầu , có gồm phải dùng thay , nhưng san hướng hai sao vừa vặn dụng không được thay của lần lượt pháp , thay thay mặt chi tinh cùng bắt đầu san hướng chi tinh tướng đồng , không cần dụng thay , vẫn lấy bắt đầu tinh nhập bên trong bay được. Xuất hiện quẻ tượng cùng đang hướng về hoàn toàn tướng đồng , tạo thành đang hướng về phạm vào "Xuất quẻ hướng" cùng "Âm dương sai lầm" sai lầm .

Thứ hai , thượng sơn xuống nước , tức tổn hại đinh phá tài . Lúc nguyên vượng tinh phi đến tọa phương của hướng phi tinh vị trí bên trên, lại phi đến hướng phương chi sơn phi tinh vị trí bên trên. Vị trí điên ngã, tạo thành thủy lý long thần thượng sơn , Sơn bên trên long thần xuống nước . Ban đầu Sơn coi người đinh thủy quản tài , hiện tại sơn thần hạ thủy , thuỷ thần lên núi , hình thành tổn hại đinh phá tài kết quả trực tiếp . Phàm gặp loại này cách cục , một loại không thích hợp áp dụng . Trừ phi nhà cục tranh thuỷ mặc cùng quẻ tượng trái ngược nhau , mà mà lại rất ưu mỹ , nếu không thà rằng bỏ hắn.

Thứ ba , song tinh đáo sơn phương , là thượng sơn kết quả; song tinh đến hướng phương là xuống nước kết quả . Song vượng tinh đồng loạt đáo sơn phương , có thể vượng đinh , nhưng lại là phá tài . Loại này cách cục một loại không thích hợp áp dụng . Trừ phi nhà cục đặc biệt . Tức tọa sơn phương lại đồng thời có nước, mới có thể áp dụng , này là ngồi đầy sớm không kết quả . Song vượng tinh đồng loạt đến hướng phương , có thể vượng tài , nhưng lại là tổn hại đinh . Loại này cách cục không được thiếu địa sư áp dụng , nguyên nhân là loại này nhà cục khá là phổ biến , tức hướng phương có nước, nhưng đồng thời cũng có Sơn , tranh thuỷ mặc chung sống một đầu. Mà nó tọa sơn của phương , nếu gặp sinh khí chi sơn tinh , có thể sắp xếp ngồi đầy sớm tràn đầy kết quả; nếu gặp suy yếu chi sơn tinh , thì có thể sắp xếp tọa không sớm tràn đầy kết quả .

Bước thứ tư , tra hướng phương của hướng phi tinh ( chỉ vượng tinh đến hướng ) , cùng Sơn rồng nhập thủ của sinh khắc quan hệ .

Bước thứ năm , tìm lấy cửa thành cửa thoát nước , mời đọc giả tham khảo 《 cửa thành hai cung 》 một tiết .

Bước thứ sáu , vận dụng phân kim chi pháp , bình hoành đở tiết quan hệ . Mời đọc giả tham khảo 《 lập tuyến cùng phân kim 》 một tiết .

Bước thứ bảy , thu sơn xuất sát . Đọc giả có thể tham khảo duyệt 《 thu sơn thoát sát cùng long vận sinh khắc 》 một tiết .

Bước thứ tám , kiểm tra quẻ tượng của các loại lành dữ quan hệ . Trong đó bao gồm âm dương tạo thành chữ thập , ba loại quẻ , ngược lại ngâm phục ngâm , một loại mà vận , đả kiếp mà vận , một loại nhập tù , hướng tinh nhập tù , đinh tinh nhập tù , bát thuần quẻ , tọa hướng xúc phạm thái tuế vân vân.

Bước thứ chín , trạch nhật khởi công . Khởi công xây nhà lập mộ , cần có trạch nhật , mục đích là phải tránh các loại hung sát chi khí , so với như thái tuế , ngũ hoàng , tam sát chờ

Âm trạch phong thủy bốn cái chuẩn tắc

Thiên địa bao la , khắp nơi có núi có nước , đến cùng ứng ở nơi nào lập mộ phần an táng đây? Âm trạch tranh thuỷ mặc chủ phải để ý chọn mà an táng của đạo . 《 táng kinh » nói: ( táng cũng , nhân sinh khí vậy ) , là ý nói lập mộ phần an táng , hẳn là tại có sinh khí ngưng tụ của thổ mà bên trên; nhưng mà thổ mà trung lưu động đích sinh khí vô hình không tượng , cuối cùng làm sao mới có thể tìm ra nó ngưng tụ chỗ đây?

Trung quốc truyền thống của phong thủy học , đề xuất ( long chân ) , ( huyệt của ) ( cát vòng ) , ( thủy ôm ) bốn cái chuẩn tắc đến suy đoán thổ mà sinh khí ngưng tụ chỗ . Cái gọi là vạn biến không rời gốc của nó , thiên hạ tranh thuỷ mặc tuy nhiên khắp nơi bất đồng , nhưng chỉ cần bằng lấy cái này bốn cái chuẩn tắc theo đuổi , là có thể tìm được sinh khí ngưng tụ của dãy núi . Thổ trong sinh khí mặc dù vô hình tượng có thể tìm ra , nhưng mà chư nội nhất định hiện ra ngoại , vì vậy từ dãy núi quanh co chập trùng của hình trạng thái , có thể suy ra nội trong có hay không có sinh khí lưu động .

( long chân huyệt liền thật , rồng giả huyệt liền giả ) , rồng là huyệt căn bản , vì vậy nhất định phải theo lấy sinh khí lưu động của dãy núi mới có thể tìm được sinh khí ngưng của huyệt tốt .

Có thể nói như vậy , rồng là ( bởi vì ) , mà huyệt là ( quả ) , tầm long chính là vậy xem huyệt , mà điểm huyệt nhất định phải tầm long .

( huyệt của ) một là chỉ tìm ra sinh khí ngưng tụ của đoạn cuối chính xác chỗ .

Sinh khí lưu động của dãy núi , cũng không nhất định kết xuất sinh khí ngưng tụ của huyệt tốt đấy, bởi vì dãy núi đoạn cuối chỗ của tình hình đều có bất đồng , có chút ít là người cát bị nước bao quanh ôm , quan hệ chu đáo chặt chẽ , khiến sinh khí ngưng tụ không tiêu tan , kết xuất huyệt tốt , nhưng có chút ít lại là ( cát phi thủy đi ) , không hề quan hệ , không hài lòng tán di , tự nhiên không phải kết huyệt tốt .

Bởi vì , nếu phải phán đoán đoạn cuối chỗ phải chăng thích hợp an táng . Nhất định phải đoán huyệt mà phụ cận cát thủy , nhìn xem rốt cuộc là người cát bị nước bao quanh ôm , hay là cát phi thủy đi .

( cát vòng ) ( cát ) là chỉ huyệt mà phụ cận Sơn , huyệt mà trước mặt của cùng tả hữu lưỡng bàng có Sơn vây quanh , có thể ngưng tụ tại nơi đó đích sinh khí không đến nỗi bị gió thổi tán , qua nói: ( khí , thuận gió thì tán . ) vì vậy huyệt mà nhất định phải tàng phong ( không được được gió lớn thổi phá ) . Mà cát vòng chính là tàng phong của quan trọng nhất tình trạng .

( thủy ôm ) ( thủy ) là chỉ huyệt mà phụ cận khe nước , dòng sông thậm chí hải dương , huyệt mà phía trước nếu khúc dòng nước qua , hoặc là có nước tụ chỗ , có thể dùng mà ngưng tụ sinh khí không phải tản ra ngoài , qua nói: ( khí , thuận gió thì tán , giới là thì dừng lại . ) là ý nói sinh khí gặp thủy tức kết tụ tập không được sản , vì vậy huyệt trước có nước vây quanh là tụ khí quan trọng nhất tình trạng .

Phong thủy học coi trọng ( cát bị nước bao quanh ôm ) , bởi vì ( thủy ôm ) có thể dùng huyệt mà của sinh khí ngưng tụ kết tụ tập mà ( cát vòng ) thì có thể dùng huyệt mà ngưng tụ sinh khí không đến bị gió thổi tán , lưỡng giả đem là cát huyệt của tình trạng , vì vậy 《 táng kinh » nói: ( phong thuỷ chi pháp ) được thủy là hơn. Tàng phong thổi hắn.

Tổng quát tới nói , tìm huyệt tốt của trình tự . Là đầu tiên vào núi tầm long , tại quanh co chập trùng của nhiều thêm sơn lĩnh trong . Tìm kiếm được sinh khí dồi dào của dãy núi . Sau đó theo lấy vùng núi này mà đi thế . Tìm nó dừng lại tức chỗ , bởi vì dãy núi dừng lại tức chỗ . Thường thường liền là sinh khí ngưng tụ của đoạn cuối chỗ .

Nhưng tìm tới dãy núi dừng lại tức . Phải xem phụ cận cát thủy của tình hình , nếu như là ( cát bị nước bao quanh ôm ) . Tức biểu thị nơi đó phụ cận có sinh khí tụ ngưng của huyệt tốt . Nhưng nếu như là ( cát phi thủy đi ) . Tức biểu thị nơi đó đích sinh khí không cách nào ngưng tụ kết tụ tập , nguyên do nhất định không có huyệt tốt giấu ở trong đó .

Tìm tới sinh khí ngưng tụ của rơi mạch chỗ về sau, vẫn phải dùng la qua đến quyết định mộ huyệt của chính xác chỗ đấy, đây chính là ( điểm huyệt ) của công phu , cái gọi là ( lệch một ly , liêu lấy ngàn dặm ) , nguyên nhân điểm huyệt không thể không có thận , nếu không rất khả năng trước công tẫn phế . Có thể tại rộng lớn của sơn dã trúng được chân huyệt , cái này còn như bắn tên năng lượng một tên bên trong như nhau đáng quý . Nguyên do ( huyệt của ) nhưng nói là vẽ mắt cho rồng , toàn bộ quá trình của thành bại được mất toàn hệ tại đây.

Âm trạch phong thuỷ tốt xấu ba nguyên tắc

Nguyên tắc một: âm trạch được không tốt phải xem nó là không gồm có "Chu tước , huyền vũ , thanh long , bạch hổ" đầy đủ của tứ tượng , vẫn còn có đến rồng , án cát , minh đường , cửa thoát nước , lập hướng vân vân.

Nếu như một cái âm trạch mà của tiếp sau có kéo dài không dứt của dãy núi trùng điệp , trước mới có một chút ít thấp Sơn hoặc gò nhỏ; mà hai bên trái phải thì che chở Sơn vây quanh , trùng điệp hộ vệ; ở giữa bộ phận phân đường cục phân minh , địa thế rộng rãi , tốt nhất có uốn lượn của nước chảy đến vây quanh , như vậy cái này địa lý vòng cảnh liền là phi thường lý tưởng phong thuỷ bảo địa . 【 đây là nam bắc hướng ]; nếu như là bình nguyên bên trên của âm trạch , vậy sau cùng căn bản là trước thấp sau cao , tả hữu có một chút ít công trình kiến trúc đến hộ vệ 【 không thể quá cao ] , chủ yếu tiếp sau cao hơn cho thỏa đáng , bên trái có thể có tiểu nhân nước chảy vậy là tốt nhất .

Nguyên tắc hai: âm trạch sau cùng Kỵ xung quanh(chu vi) cao mà chỗ địa thế thấp , như vậy đối với tử tôn sức khỏe không tốt, tốt âm trạch phải không có thể nước vào đấy, đồng thời âm trạch phải có âm dương hòa hợp nguyên tắc; không thể lấy tại rừng thiêng nước độc ở bên trong, không thể lấy tại trực diện được gió của mà phương .

Nguyên tắc ba: tại cổ đại địa lý lý luận ở bên trong, mạnh điều người do phụ mẫu sinh ra , phụ mẫu qua đời sau đó nếu như chôn ở tốt mà phương , hài cốt có thể được địa khí của ấm áp , từ mà đưa đến phù hộ Tử tôn tác dụng . Nguyên do âm trạch phải tránh khỏi tại một chút ít tuyệt mà bên trên, nếu không tử tôn sau thay mặt bị hao tổn , nguyên do không được chôn ở được gió hoặc được ẩm ướt của mà phương , như vậy đối với tử tôn bất lợi .

Âm trạch tuyên chỉ？ của phong thuỷ nguyên tắc

Âm trạch phong thuỷ tuyên chỉ？ của nguyên tắc

Tại phong thuỷ ở bên trong, âm trạch bắt đầu lấy mười phần tác dụng cực lớn . Khán trung quốc trải qua sớm trải qua thay mặt hoàng lăng cũng là chọn phong thuỷ bảo địa , mà mà lại tại chiến tranh đối trong tay , sau cùng tổn hại sau cùng hả giận của tuyển chính là đào đối phương của mộ tổ . Tại cổ nhân của quan niệm ở bên trong, mộ tổ hoặc âm trạch phong thuỷ thật là là mấu chốt đấy, đặc biệt khác coi trọng , vậy tại âm trạch trong cái chú ý có thể chút ít phong thuỷ nguyên tắc đây?

Cổ đại tư tưởng của người ta cho rằng , tổ tiên nếu như an táng tại tốt phong thuỷ phúc địa, liền nhất định năng lượng cho tử tôn sau thay mặt mang đến cát tường như ý , trái lại , giả như âm trạch phong thuỷ không tốt, thì sẽ ảnh hưởng đến hậu nhân của vận khí , nhẹ giả vận thế khốn đốn , trọng giả cửa nát nhà tan .

Đối với người bình thường mà nói , âm trạch phong thuỷ tốt không tốt, có thể thêm căn cứ dưới đây của nguyên tắc:

Một , âm trạch được không tốt phải xem nó là không gồm có "Chu tước , huyền vũ , thanh long , bạch hổ" đầy đủ của tứ tượng , vẫn còn có đến rồng , án cát , minh đường , cửa thoát nước , lập hướng vân vân.

Nếu như một cái âm trạch mà của tiếp sau có kéo dài không dứt của dãy núi trùng điệp , trước mới có một chút ít thấp Sơn hoặc gò nhỏ; mà hai bên trái phải thì che chở Sơn vây quanh , trùng điệp hộ vệ; ở giữa bộ phận phân đường cục phân minh , địa thế rộng rãi , tốt nhất có uốn lượn của nước chảy đến vây quanh , như vậy cái này địa lý vòng cảnh liền là phi thường lý tưởng phong thuỷ bảo địa . 【 đây là nam bắc hướng ]

Nếu như là bình nguyên bên trên của âm trạch , vậy sau cùng căn bản là trước thấp sau cao , tả hữu có một chút ít công trình kiến trúc đến hộ vệ 【 không thể quá cao ] , chủ yếu tiếp sau cao hơn cho thỏa đáng , bên trái có thể có tiểu nhân nước chảy vậy là tốt nhất .

Hai , tại cổ đại địa lý lý luận ở bên trong, mạnh điều người do phụ mẫu sinh ra , phụ mẫu qua đời sau đó nếu như chôn ở tốt mà phương , hài cốt có thể được địa khí của ấm áp , từ mà đưa đến phù hộ Tử tôn tác dụng . Nguyên do âm trạch phải tránh khỏi tại một chút ít tuyệt mà bên trên, nếu không tử tôn sau thay mặt bị hao tổn , nguyên do không được chôn ở được gió hoặc được ẩm ướt của mà phương , như vậy đối với tử tôn bất lợi .

Ba , âm trạch sau cùng Kỵ xung quanh(chu vi) cao mà chỗ địa thế thấp , như vậy đối với tử tôn sức khỏe không tốt, tốt âm trạch phải không có thể nước vào đấy, đồng thời âm trạch phải có âm dương hòa hợp nguyên tắc; không thể lấy tại rừng thiêng nước độc ở bên trong, không thể lấy tại trực diện được gió của mà phương .

Bốn , xuất hiện thay mặt hứa đa âm trạch đại thể là nghĩa địa công cộng , từng dãy của bày bỏ là nhiều, vậy tương đối âm trạch tới nói; đầu tiên phải xem chỗ của nghĩa địa công cộng phải không là tại của vị trí phù hợp phong thuỷ , tiếp theo lại xem đơn độc mộ bia chỗ vị trí trí .

Tại nghĩa địa công cộng bên trong của âm trạch , một loại không đề nghị tại bên trái nhất hoặc bên phải nhất , dạng này nói sẽ tạo thành thanh long thiếu sót hoặc bạch hổ thiếu sót , cũng là bất lợi phong thủy , tiếp theo hay là phải phía trước khoáng đạt tiếp sau cao lớn cho thỏa đáng .

Cuối cùng của nếu như căn cứ chuẩn mực âm trạch phong thuỷ , nhất định phải là có vậy chủ Sơn , thiếu tổ Sơn cùng tổ sơn chờ dựa núi , đồng thời thanh long Sơn , bạch hổ Sơn , che chở Sơn , án Sơn , lên núi , cửa thoát nước Sơn cũng là nhất định phải trọng điểm khảo thi suy nghĩ nhân tố của một . Cái này chút ít nhân tố nhất định phải gồm có , đồng thời mà lại phù hợp mỗi bên phong thuỷ Sơn của yêu cầu . Nhưng cái này loại người bình thường không cách nào vậy phân giải , cần có nhân sĩ chuyên nghiệp , có khi phương vị tướng khác một chút điểm, cát hung sẽ chênh lệch cách xa vạn dặm .

Tiêu chuẩn âm trạch phong thuỷ đồ

Nhập thổ vi an , tốt âm trạch phong thuỷ , cũng có cái gì cùng đồng của đặc biệt giờ? Trung quốc truyền thống của phong thủy học , đề xuất long chân , huyệt đấy, cát khâu, thủy ôm , bốn cái chuẩn tắc đến suy đoán thổ mà sinh khí ngưng tụ chỗ . Hôm nay liền đến nói một chút nhìn xem phân giải phân giải tiêu chuẩn âm trạch phong thuỷ đồ , phong thủy tốt là sao tốt tới .

Tiêu chuẩn âm trạch phong thuỷ đồ phân giải

Trước chu tước , sau huyền vũ , trái thanh long , phải bạch hổ là lý tưởng phong thuỷ hình thức . Cái gọi là vạn biến không rời gốc của nó , thiên hạ tranh thuỷ mặc tuy nhiên khắp nơi bất đồng , nhưng chỉ cần bằng lấy cái này bốn cái chuẩn tắc đến phong thuỷ , là có thể tìm được sinh khí ngưng tụ của dãy núi . Thổ trong sinh khí mặc dù vô hình tượng có thể tìm ra , nhưng mà chư nội nhất định hiện ra ngoại , vì vậy từ dãy núi quanh co chập trùng của hình trạng thái , có thể suy ra nội trong có hay không có sinh khí lưu động . Tìm tới sinh khí ngưng tụ của rơi mạch chỗ về sau, vẫn phải dùng la qua đến quyết định mộ huyệt của chính xác chỗ đấy, đây chính là ( điểm huyệt ) của công phu , cái gọi là ( lệch một ly , liêu lấy ngàn dặm ) , nguyên nhân điểm huyệt không thể không có thận , nếu không rất khả năng trước công tẫn phế . Có thể tại rộng lớn của sơn dã trúng được chân huyệt , cái này còn như bắn tên năng lượng một tên bên trong như nhau đáng quý . Nguyên do ( huyệt của ) nhưng nói là vẽ mắt cho rồng , toàn bộ quá trình của thành bại được mất toàn hệ tại đây.

Tại cổ người suy nghĩ trong "Linh hồn" là một loại mỏng manh đấy, không có thực thể hình người , là một loại khí tức , màng mỏng hoặc cái bóng , nó chủ tể lấy tánh mạng con người , tư tưởng cùng mọi hành động . Chết giả hạ táng về sau, chân khí sẽ cùng huyệt khí kết hợp hình thành sinh khí , thông qua âm dương giao lưu thành con đường , tại tối tăm trong có ảnh hưởng , tả hữu tại thế thân khí vận của người . Âm dương lưỡng khí , thở ra đến liền thành là gió , lên chức thượng thiên liền thành là đám mây , hạ xuống tới liền thành mưa , tại địa dưới lưu hành liền thành vì tức giận . Sinh khí tại địa hạ lưu hành , sinh phát sinh thời liền năng lượng nuôi nuôi dưỡng vạn vật . Người là phụ tinh mẫu máu của kết tinh thể , nguyên do người cũng là âm dương lưỡng khí của kết tinh thể . Mỗi một còn sống người đều có âm dương lưỡng khí , chết sau thịt thể biến mất , âm dương lưỡng khí nhưng không có biến mất . Sống lấy người, khí tụ ngưng tại xương , người chết xương mùi diệt , nguyên do người chết khí còn sống . Nguyên do hạ táng giả , muốn tìm một cái có sinh khí của âm trạch , khiến sinh khí cùng bất tử của âm dương lưỡng khí đem kết hợp tới bảo vệ tại thế thân nhân .

Bởi vì huyệt là mà chi linh khí chỗ , khi nào mới có thể khiến tổ tiên của linh cữu vừa vặn cùng huyệt vị của linh khí giao hội là an táng của mấu chốt ! Cũng chỉ có như vậy mới có thể chân chánh đưa đến phúc cùng Tử tôn hiệu quả ! Nếu như tùy tiện hạ táng của thời gian là giết người nhật khóa , vậy không quản cái này huyệt vị tốt bao nhiêu , đến ít tại ngắn hạn nội vậy hay là sẽ ứng không tốt xuất hung sự tình .

Âm trạch phong thuỷ bên trong trong minh đường thường sâu , bình địa chi rồng của trong minh đường thường thiển . Kinh thư nói: khí hành tại ngầm , vật sinh tại mà bên trên. Bình mà của địa thế có bắt đầu mạch , Sơn mà của địa thế có bắt đầu xương , bọn chúng hoặc giả từ đông sang tây , hoặc giả từ nam đến bắc , quanh co lặp đi lặp lại mà vận hành , liền như phải trước vào nhưng lại có thoái , tượng phải ngừng dừng lại nhưng lại có vào . Lúc mạch khí dừng lại tụ của thời gian , âm dương điều hòa , tầng đất biến dày, tích nước rất sâu , cỏ rừng rậm mậu , loại này mà phương , quý như đại quan , phú có thể thiên kim . Kinh thư nói: hình dừng lại khí giữ , hóa sinh vạn vật . Đây chính là bên trên chờ táng địa, chính là tiêu chuẩn âm trạch phong thuỷ đồ .