Một chờ địa sư xem sao đẩu , hai chờ địa sư đo mực nước miệng , ba chờ địa sư cầm lấy la bàn đi khắp núi . Nào ư? Tức cao minh sư phó chỉ cần từ tinh thể liền có thể nhận định này rồng kết dạng gì huyệt hình .

Đây là lấy tinh thấy rõ rồng , lấy tình hình nhận huyệt của loan đầu cao chờ công phu . Loại này tầm long điểm huyệt thủ pháp là trải qua thay mặt minh sư bí ẩn . Nay tử lương tướng công khai sư môn của một chút ít bí quyết cùng kinh nghiệm của chính mình tâm đắc , lấy trợ ở các độc giả học tập .

( chú thích: 䘵 tồn tại tinh bên trên viên (tròn) đặt chân tinh tế thô khúc sưng không được nhọn . Hành long văn gồm phá , lột thay đoạn cuối hình: lược xỉ , lê hoang vắng hình . )

Một chờ địa sư xem sao đẩu , sao này đẩu chỉ chính là Sơn hình thể hình, dương công lão cửu tinh: tham , cự , lộc , văn , liêm , vũ , phá , phụ , bật .

"Phong thuỷ địa lý chi học , bắt đầu tại nhận tinh , trong tại luyện cách , thành vu đạt thế ."

1 . Nếu không biết tinh không thể phân biệt thật giả .

2 . Nếu không biết cách không thể định quý tiện .

3 . Nếu không biết thế không thể khác lớn nhỏ .

Ba giả cơ nếu ngay cả khâu, không dung thiếu một .

Nếu chỉ có nhất phong hai đỉnh núi , có thể luận tinh;

Nếu là ngũ tinh cửu diệu , liền có thể lấy luận cách;

Thăng trầm , phun ra nuốt vào , hợp tích , đi đến, đủ để luận thế .

Nguyên do "Xem Sơn chi pháp , lấy thế khó xử , mà hình thứ hắn."

Hình giả tức: ngũ tinh , cửu tinh của hiệu gọi là tổng luận cách gọi .

Ví dụ: kim, mộc, thủy, hỏa, thổ mỗi bên được một mạch của thuần , không tiêm chút nào xen lẫn giả , này là chính thể tinh thần (sao) .

Nếu ngũ hành hóa khí , nhị khí hợp hình thì là kiêm tinh . Như hình sau:

Ví dụ như:

Tướng sinh nhi là trời tài kim thủy ,

Tương khắc mà làm Thiên Cương cô diệu .

Này ngũ tinh , cửu tinh của biến vậy .

Dùng cái này ngũ cửu , cho nên trọng của , hoặc mộc hỏa ba năm , mà làm hoa cái , tam thai , hoặc kim thủy tám chín , mà làm phù dung , trướng mô , phẩm cách từ đây xuất vậy . ( chú thích: ba năm , tám chín , là nói hình thể chỗ chiếm tỉ lệ . )

Mặc dù hình thức có đang có biến , như thế theo đồ có thể được , theo như quyết có thể biết không đủ khó xử .

Còn như thế , thì lui tới tại kim , thổ ở giữa , thấy ẩn hiện tại mộc , hỏa của giới , ngũ tinh hỗn hợp , cửu diệu giao đồng thời , đầu là chân không phải , vai toàn bộ thuộc lòng thiếu , thần long văn phượng , múa tượng toàn tỵ , hùng cứ ngưu bôn , kỳ kỳ quái quái phong vân biến trạng thái , thần huyễn hóa tại khoảnh khắc ở bên trong , ấn phù vận hành , chuyển họa phúc tại hô hấp lúc .

Nếu này giả , có thể ý tưởng , không thể lấy tên sao , có thể thần sẽ, không thể lấy cách bùn . Này thế sở dĩ là lớn , mà làm thiên hạ của kỳ quan vậy . Tầm long của mục đích cuối cùng nhất , ở chỗ tìm ra huyệt của kết làm , mỗi một vị minh sư cũng có một bộ độc đáo của điểm huyệt phương pháp .

Ví dụ như: tòng long thân nhánh can định kết làm , hoặc như đường thay mặt Tư Mã đầu đà là từ đoạn cuối tinh thể của âm dương định kết làm .

Mà Dương Quân Tùng là lấy rồng bên trên tinh thần (sao) định kết làm . Kinh văn trong nói: "Rồng bên trên sinh sơn là căn bản , đằng trước làm huyệt là hoa nở ." Hoặc lấy được huyệt là trước hoặc lấy vị rồng là trước , tại đây thuật lại của "Lưu tinh định pháp" chính là lấy vị rồng là trước phương pháp .

Dương Quân Tùng là lấy "Dạng gì thực vật mở dạng gì hao phí" là lập luận , nói cách khác "Dạng gì tinh thần (sao) kết dạng gì huyệt ", là nhân quả luận của gặp phân giải .

Nguyên do anh ấy mới nói "Ta xem tinh thần (sao) tại rồng bên trên, dự định đằng trước huyệt hình ảnh ", "Huyệt nếu không theo rồng bên trên tinh , tất nhiên là giả không phải thật sự" .

Rồng bên trên tinh thần (sao) có chính thể ( thuần túy một loại hình vuông hoặc hình tròn của Sơn ) biến thể ( hai loại trở lên của hình tình hình hỗn hợp mà thành Sơn ) ,

Tinh thần (sao) thuần túy đoan chính , nhất định kết rõ ràng mà thuần chính sữa hình huyệt hoặc kìm hình huyệt .

Tinh thần (sao) là hỗn hợp thể đấy, đoạn cuối vậy cùng với biến hình , đáp lại rồng trên người tinh thần (sao) , như di truyền nền tảng dần loại .

Nếu như không phải như vậy , chỗ kết làm huyệt , chính là "Hoa trương giả bộ huyệt " .

Ví dụ như:

Sao Vũ khúc kết kìm hình huyệt ,

( chú thích: đầu viên (tròn) thân cao béo phì . Có chân là lộc tồn . Hành long cự phụ bật , lột thay đoạn cuối hình: hoặc trâm hoặc kìm hình . )

Tham lang tinh kết sữa hình huyệt ,

( chú thích: tham lang tinh đầu nhỏ viên (tròn) thân , cao ngất tú lệ . Hành long lộc văn Liêm Phá , lột thay đoạn cuối: núm vú , eo rơi . )

Liêm Trinh kết cày đầu hình huyệt ( tại sườn núi bên trên ) ,

( chú thích: Liêm Trinh đầu nhọn thô to , thể trạng thái nghiêm trọng , thân tủng vùng thạch . Hành long lộc văn phá , lột thay đoạn cuối: lược xỉ , lê hoang vắng hình , sườn núi bên trên )

Tả phụ tinh kết đèn treo tường hình huyệt ( tại hiểm yếu vị trí bên trên ) ,

( chú thích: tả phụ tinh khăn đầu thân thấp , phong yêu mã sống lưng . Đến cùng lột thay đoạn cuối: tổ yến ngửa , đèn treo tường , bình gà ổ . )

Sao Văn Khúc kết lòng bàn tay hình huyệt , hoặc rơi vào bãi bên trên ( di ) .

( chú thích: sao Văn Khúc thấp trường xà tương tự nga đầu . Hành long lộc phá liêm , lột thay đoạn cuối: bãi , lòng bàn tay )

Cao lĩnh lộc tồn tinh ( vùng cự môn như mang gạt phủ , hoặc như vũ khúc vùng lộc tồn ) dần dần biến là thấp nhỏ núi đồi trùng điệp , loại này biến thể tinh thần (sao) , nhất định kết hang ổ kìm hình huyệt . Là lộc tồn , cự môn , vũ khúc ba loại tinh thần (sao) hỗn hợp mà thành kết tinh ) , tuyệt đối không phải mẫu đơn cây củ ấu mở cây thược dược hao phí , cây thược dược cây mở hoa mẫu đơn , loại dưa xanh mà kết khổ qua .

"Dương công suốt đời xem long huyệt , không có một huyệt không phải theo rồng bên trên tinh phong mà làm . Quy luật này , chính là lấy cửu tinh lột thay hành long , kết luận kỳ xuất mạch chảy đến huyệt hình , là có căn cứ cùng có kiểm chứng ."

Vẫn còn một loại , có thể cung cấp đọc giả tham khảo , chính là rồng bên trên tinh phong có ngủ thể , có lập thể , có nghiêng thể nó trước sau đoạn cuối , cũng có thể năng lượng có một chút kết làm cùng rồng bên trên tinh phong tương ứng .

( chú thích: cự môn tinh thể đầu bình thân phương , hành long lộc văn Liêm Phá , đến cùng lột thay đoạn cuối: hang ổ hình . Bốn bao quanh cao . )

Ngã từng thấy núi cao đỉnh bên trên một bình hành tham lang , nó rơi xuống bình mà kết đoạn dài sữa huyệt ( đảo mà Mộc tinh ) . Lại gặp núi cao lĩnh bữa trước bắt đầu măng nhọn tham lang , nó rơi xuống bình mà kết một lập sữa đỉnh bằng ( lập Mộc tinh , đính khai trực tiếp ) , phải chăng nó anh ấy bình hình tham lang , hoặc nhất thời sinh sơn của tham lang , đều là giống nhau quy luật đoạn cuối . Dương công cũng không thuyết minh , đọc giả có thể tự hành leo núi , lưu tâm khảo nghiệm hắn.

《 nghi rồng kinh » nói "Càng có hai mươi tám bỏ tinh huyệt , cân nhắc nhận của sau cùng là bên trên ", diệp cửu lên chức chú nói: "Cửu tinh là long huyệt chi chủ , nguyên nhân huyệt hình nhất định từ ư rồng , mà nhị thập bát tú đều có hình ảnh , nó tinh cũng dưới căn cứ tại địa, nguyên nhân địa hình viên cục hữu tượng nhị thập bát tú giả , chỉ cần ở lại tánh tình mà thiên của phương là tỉ mỉ vậy ."

( chú thích, : sao phá quân đầu viên (tròn) mủi chân thân tủng hố hãm . Đến cùng lột thay đoạn cuối: qua , mâu , bao , khỏa hình huyệt )

《 thanh nang kinh » nói: "Thiên có ngũ tinh , mà có ngũ hành , thiên phân tinh tú , mà Liệt Sơn xuyên khí hành tại địa, hình lệ với thiên , bởi vì hình xem xét khí , lấy lập nhân kỷ . Tử vi cực , thái ất của điều khiển; quân gặp tứ chính , mặt phía nam mà chữa; thiên thị đông cung , người vi phương tây dịch; thái vi nam viên , bàng căn cứ tứ cực; bốn bảy là qua , ngũ đức là vĩ; vận oát khôn dư rủ xuống quang càn kỷ; chánh vụ đầu mối , lưu thông chung thủy; mà đức bên trên chở , thiên quang dưới gặp ."

《 nghi rồng kinh » mạt thiên nói: "Sông núi tại dưới tinh tại bên trên, đồng này một mạch không lưỡng tốt , tự nhiên hình khí tan ra kết thành , tại địa hữu hình thiên hữu tượng . Phàm hữu hình giả bởi vì khí ngưng khí kết thành hình khéo léo nghệ tượng , này là hình khí tự nhiên sinh , cúi lúc xem xét hình ngửa xem tượng .

Hình ảnh cảm giác lẫn nhau một lý thông , mời lấy huyệt pháp xem sao cung , tam viên lúc pháp chúng tinh củng , tinh đến tham gia nguyên là hổ , giác túc đến băng ghế không phải rồng , đẩu tinh đến vách huyền vũ tượng , đồng thời tinh đến tuyến hại ) gió bán là rồng loại rồng tinh kết , hễ là hổ anh hổ tinh tan ra , hễ là dân tộc thuỷ huyền vũ bên trong, hễ là chim hình cung Chu Tước;

Nay nó tinh hình trước liệt phải, liền dùng hình huyệt này loại từ , tuy nhiên cũng là nâng chủ quan , diệu dụng tại người tâm nhãn bên trên, chớ dùng phương pháp này là chó chuế , nhưng xem sao trời đều đồng . Thế gian có vật liền có tượng , quân như không hiểu phàm là dung .

Dương Quân Tùng dạy người dĩ hằng tinh phân bố tình hình thực tế mỗi một cái tinh bên trong có một viên chủ tinh , xung quanh(chu vi) có nó hắn tinh củng vái chào hộ vệ , để xem huyệt trường của kết làm bộ hống hách hình .

( đường thay mặt lưu hành "Thất chính tứ dư" tinh mệnh pháp , thiên văn học rất phát đạt , mà mà lại cổ thời thiên không trong xanh phẳng lặng , không có ô nhiễm bầu khí quyển , cũng không có đèn ánh sáng quấy nhiễu , dễ dàng quan sát tinh tượng , nguyên do anh ấy lấy thiên văn tinh tượng đến đánh thí dụ . )

Lại lấy nhị thập bát tú thường thất tinh chia một loại động vật ( rồng , hổ , phượng quy ) đến tượng đi xa huyệt hình , dạy người nhận huyệt điểm huyệt , từ mà biết dạng gì huyệt hình che chở sinh nhân vật dạng gì . Hắn ở đây qua trong bóc xuất huyệt của các loại cầm thú hình ảnh .

( chú thích: hữu bật tinh bình chỗ tinh tế mạch vi hình núi nhỏ , lột thay đoạn cuối: thấp bình . )